会还是保留了。三哥又非不争主义者，一个不争主义者的死，不会让他多难过的。

        最后，珍卿还是给三哥写了情诗，叫他试试用同韵应和一产，看三哥有没有这份闲心。

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        为跟《东洋诗歌的神》打擂台，珍卿最近在写《中国诗歌的神》。

        珍卿从两方面介绍中国诗歌的神：

        第一，中国自古而今的诗歌皆从世俗，以世俗化的态度讲述中国人的战争、徭役、祭祀、婚嫁、爱情、求仕、交友等日常，它从始至终主要不为宗教神仙服务。西方诗歌源上就与宗教神话相关，诗歌除了记述虚构的宗教神话，还担负着记录历史的责任，所以西方有长篇叙事的诗歌传统。而中国诗歌多记述生活片段，表达一时情志，鲜少出现长篇大论的叙事诗。

        第二，中国诗歌的源是“以诗言志”，诗言志中的“志”可解释为“思想、意愿、情感、抱负”等……

        珍卿在文中除了作理论概述，还将引述的诗歌韵译成英文，力图在准确表达”情志“的同时，向西人传递中国诗歌声韵和谐之美。如《诗经》、《楚辞》、汉乐府等诗……

        为理论提供的材料太详尽，珍卿前后花了两月才写成。既然要跟《东洋诗歌的神》对阵，珍卿就打算益求，写完后先复印数份文稿，请布莱德曼教授和钱教授等斧正。

        中西教授阅后皆说，珍卿此书内容要，说理新颖，论述明白易懂，举例详实明白，而珍卿以韵译法译的古典诗歌，尤其是此书的一大亮点。若说此书理论创新多么空前绝后，那还远远不至于，但是作为中国诗歌的学习指南，是非常令人惊喜的作品。

        珍卿的作品被教授们指点后，先在校内外一些报刊发表，中西教授给她写了不少书评。

        金艾达请她在演讲会讲《中国诗歌的神》，使一分人对中国诗歌起兴趣。

        为了扩大对中国诗歌的宣传，珍卿让怡民、白莎拉、蓓丽等帮忙，以独出心裁的诗剧形式，给洋学生朗诵中国的“诗言志”名篇，引起不少文化猎奇者的兴趣。

        结果钱教授夫妇不满意了，把珍卿叫过去好一通埋怨，说中国诗歌盛事倒给洋人占先，这样很不应该。钱教授夫妇请了本城有名的中国研究者，就用珍卿研磨的诗剧概念，以音乐、话剧糅合的形式表演，让人们都中国古典诗歌产生更深的兴趣。