有劳损伤毁之虞。

        “育和劳育对于人们官能的训练，是为使人们获得适应社会的实效人格，但它们同时给人提供了丰富的审美验，因为育和劳育本便蕴着美育的啊。譬如，你在八百米竞赛中跑了第一，明明应该感到疲力尽，为何和神都觉得愉快？再如你花了很大功夫编好一个竹篮，编得不大漂亮自己还腰酸背疼，为什么也能感到满意愉快？我们在场多数人是艺术生，应当知何为美感吧？上述两例中人们获得的愉快验，算不算是美感验呢？……

        “实际上，多验不同的运动和劳动形式，多训练我们的眼耳鼻意等官感，可以培养我们的观察力、行动力、反应力，使我们达致‘心灵与手巧’的玄妙境界，增强对环境的感受力和适应，于是我们在这样的过程中，验到有益于生理的变化，意即我们产生了愉悦之感，那么我们有据地认为，这种事和这种物便是美的，否则便是不美的。

        “那么何谓美感呢？美感就是使你获得积极生理验的感受，而‘积极’二字，对于‘美感’的获得至关重要。如此，似赌博、□□、鸦片等消极快感，即令生理上有暂时的愉快验，也不可以称之为‘美感事物’。如此，我们确定育和劳育中蕴着美育，厘清了官能训练创造美感验的原理。接下来，我们如何界定并发现世上的美感呢？又如何进行捕捉美感的官能训练呢？

        “要解答这样一个基本问题，我们不妨从古代教育开始探源。中国人对美感的需求自古有之，譬如孔夫子要求弟子习学的君子六艺，包括礼、乐、、御、书、数。我们从六艺中皆可见孔夫子的官能训练趋向，以及官能训练所能收益的美感验。

        “孔夫子要求弟子学习周礼，何为‘礼’？‘礼’模仿的是自然界外在的秩序，即天所生的自然秩序，天然有规整谐和、至善至真之美；‘乐’模仿的是自然界的内在秩序，可参见庄子人籁、地籁、天籁之谈，人籁是人工丝竹弦之音，地籁是风过众窍之声，天籁乃是风雨水、山林鸟兽之声，和谐如斯的自然和人造之声焉能不美？

        “至于六艺中的‘’艺，至今犹是锻炼与谋生的结合，本质也算是育和劳育的结合，自然也是获得高级审美的方式；六艺中的‘御’在今天等同于驾车，便也相当于是一种劳动，无论是驾驴车、牛车、车、洋车、火车，或者驾独轮、两轮、三轮、四轮，或者是驾军车、军机、军舰，当驾驶者的技艺臻至化境便是艺术，可以提供生活化的审美趣味；‘书’既指今人尚在赏鉴的书法之美，也指中国先人造字的‘六书’，六书中蕴的智慧亦是高尚审美趣味；数便包括算筹、天文、历史、地理……