正相续中，中所离，名之为减。

        在既定政策下，净化自己，把握现在。

        当时，为了活下去，我必须把素贞守住。

        其最大的功用即是：全然的净化自己，以及自己的命运，进而影响边的人的未来。

        有求法的人来问其义？

        也就在出口？下？观证，不曾入归自本心的本元真地？只差那么一步！不是很可惜吗？」

        无师父说：「无，不是万灵药。空无之后，如果一片寂然？则这人无般若出，是死路一条！」定是空灭定，不生智慧，当然死路一条，定能生慧，方可大用！

        我本来以为会在山上终老呢？想不到很快就被九二一大地震，赶下山。真是世事难料呀？

        一者：是人观变化元，见到了迁，也就是元真本元迁而出的那个口。名之为变！

        当然。你必须有收入，俭省的花用，有爱有怜，有恩有义，有那么一丁点的希望，以及全力以赴的乐趣！

        我与素贞的爱，并不是十分的缠绵悱惻？她的需求不多，只要守住她就够了！

        以礼来全观之，用心来分别不同的见地。

        不见见，没有我的影子；名之为灭。

        我在绝地守住最后的堡垒，在山上，小心谨慎的活下去！

        我静下来，又整理了一则行阴十魔。

        三者：是人諦观其心，各各有，因有得证，有人来问：惟答一字，但言其是，除是之外？无所言说！

        也不是？」

        四者：是人，有无俱见，他的境界就好像枝椏繁生，其心亦乱。有人来问：答言：亦有即是亦无，亦无之中不是亦有，一切矫乱，无容穷加詰问？

        见到了所见之，名之为生。

        弥师父说：「有无俱见，生命正在焕散与收集之中，如兵家声败之事，互有消常，这是常有的生灭现像！不足以圆成一个！

        就回答说：我今天，亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。

        行阴第五魔，四种矫乱。

        陀师父说：「这只是个行阴的现像！」

        二者：是人諦观其心，互互无，因无得证，很人来问：惟答一字，但言其无，除此之外？无所言说！

        那只是一种现像！

        各各生，名之为有。

        于一切时，皆乱其言，令彼前来就教的人，遗失心中的章法，以及本来的法，四句法。

        阿师父说：「有，不能说明空法的解脱之妙？只有纠缠不清了！」

        过去已经逝去，形同死灭，悔恨是没有用的！也不必要！

        是则名为，第五外，四颠倒，不死矫乱，遍计度论。」

        修行是点滴在心的功夫！不可能一下子就完工的？

不一样！

        互互亡，名之为无。

        见到出山的泉水相续不停的逝之，名之为恒。

        佛说：「又在三摩之中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便！

        相续之因，不断，名之为增。

        由此计度，矫乱虚无，堕落外，惑菩提。

        男女之间的事，好像吃饭喝水一般，不再霸住我整个生命！

        穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于知见中，生出计度的人？这个人坠入四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。

        为了业，我必须持久的修行并且力行！

        南师父说：「修行人入定，在行阴幽隐的区块中，看到了，生，灭，变，恒增，减，有，无，以为亦生亦灭，亦增亦减，亦有亦无，找不到一个定论？

        行阴的十魔，对我而言，并没有造成太大的震撼？

        外爱说：无量是。